对于斩铁刀上的‘斩铁’附魔，他很快就研究明白，并将其收下，同时也没忘给阿卡杜拉的斩铁刀重新附上了‘斩铁’的效果，然后命人将其送还回去。

    

    主打一个完璧归赵。

    

    毕竟是人家的传家宝，他也不好随便更改。

    

    不过接下来他自己要用的话，肯定是会进行调整的。

    

    事实上，‘斩铁’的附魔本身作为一个强化型附魔，已经很成熟、很完整了。

    

    但手握‘饮血’附魔的周绪，总是想要试试，能将‘饮血’效果给加进去，从而使得这个附魔效果在实战中变得更加持久。

    

    这事情说着简单，实则一整个附魔真言的复杂程度成倍提升。

    

    依照周绪现在的水准，这倒是不成问题，这个问题的关键在于随之增加的文本量。

    

    简单来讲就是附魔铭文的数量会显著增长。

    

    可别小看这个事情，这考验的不仅仅是附魔工匠和锻造工匠的能力，同时还影响到一整个武器的设计。

    

    每一件武器的设计，都是讲究一个合理性的。

    

    重量、厚度，乃至上面的每一个弧度，都进行过无数次的调整。

    

    附魔铭文的文本量一旦提升，那篆刻的空间还够吗？

    

    而你如果为了这个，增加了武器的篆刻面积，那武器的设计不就得调整了？

    

    甚至考虑到这是一件附魔武器，你还得计算武器材质本身蕴含的能量是否能满足战斗需求。

    

    如果能量不够，最简单粗暴的做法，就是加秘银。

    

    然而秘银的比重一旦增加，这金属的质地就会发生改变，硬度、韧性和锋利度还能维持之前的水准吗？

    

    这就是一个牵一发而动全身的事情。

    

    各方各面都需要不断权衡，以便控制在最合理的范围。

    

    当然，这些事情不需要周绪操心，他只负责把这个附魔给研究出来，然后将这个新附魔和‘斩铁’的附魔一块儿丢给李敢和庄梦蝶。

    

    能够锻造出怎样的武器？能不能完成这个任务？那是李敢和庄梦蝶需要操心的事情，让他们两个去商量研究就完事了。

    

    安排好了附魔真言，周绪的精力又立马转移到了来自于南都区的其他收获上。

    

    这一次，真言字符也搞到了几个，按照阿卡杜拉的说法，都是祖传的。

    

    当时那个神选者，应该是把自己地盘都给搜刮了一遍，可惜也没凑出个能用的。

    

    如今落到周绪手里，有两个重复的，直接融合，剩下几个里，有个真言字符回头倒是可以一试。

    

    除此之外，就是还获得了两套修炼方法，一套同样是阿卡杜拉的‘祖传’系列——崩岩斗气。

    

    周绪是以法师修炼为主，自己最多再打打养生太极，对这些个武者的修炼法研究不多，但也能看出，这崩岩斗气和他们大周的武者修炼方法基本都是一个路数。

    

    硬要说有什么亮点，应该就是这个崩岩斗气与土属性体质的武者契合度很高，修炼起来效果更好，这一点倒是可以研究一下。

    

    至于另一套修炼方法，那就是佛教的苦修之法了。

    

    宝印和尚虽然已经化为一坛骨灰了，但在南都区内，许多遣散还俗的僧众都有练过，这也使得这套苦修之法算不上什么秘密。

    

    真要说起来，相较于阿卡杜拉的崩岩斗气，周绪在之前听闻了这苦修之法的机制之后，就对这一套修炼模式很感兴趣。

    

    这会儿也是直接研究起来。

    

    当然，感兴趣归感兴趣，他可没打算在他们大周内部推行这个。

    

    那帮和尚的东西，还是少动为妙，不仅仅是因为这苦修之法受到佛教戒律的限制，哪怕是撇去这一点，鬼知道那帮和尚有没有在里面留下什么后手？

    

    针对这一块，再怎么谨慎都不为过。

    

    至于宝印和尚的那些真言法术则是没有留下。

    

    按照周绪的猜测，那佛教应该是掌握着类似于他“赋予”的手段。

    

    即使是掌握真言法术的佛教弟子，身上的真言法术也并非原件，人一死，亦或者一散功，赋予的真言也就随之消散了。

    

    对此，周绪并不纠结，而是专心研究起来。

    

    佛教的那套苦修之法，还真就有那么点意思。

    

    就拿现在的修炼体系来说，大致分为武者和法师两大类，武者修炼，以调动真言能量淬炼身体为主；而法师修炼，则是以通过冥想法，淬炼精神为主。

    

    但这佛教的苦修之法，却有点像是二者的结合体。

    

    苦修的核心思路，是在于承受苦难，从而在苦难磨砺中提升自己。

    

    而这个苦难，可以是精神层面的，也可以是肉体层面的。

    

    在这个前提下，相较于精神层面的苦难，肉体层面的苦难无疑是更加容易达到。

    

    期间，苦修者的肉体无疑也会得到淬炼。

    

    也就是说，这套修炼方法，并非是明确的武者修炼或者法师修炼，更像是一种混合的，类似于‘魔武士’一样的定位。

    

    对于这个情况，周绪其实理解的很轻松。

    

    因为早从‘传承的智慧’中，他就已经了解到了。

    

    在最早的时候，是没有什么法师或者武者的说法的，大家都是自己摸索、各练各的。

    

    反正能练出来就行，一个个的路子都很野，叫法就更多了，什么修炼者、炼气士，什么都有。

    

    后来是因为人皇完成了一统，为了方便管理，对修炼体系也进行了正规化的统一，并且梳理了修炼方式，统一了称呼，也就是现在的法师和武者的叫法。

    

    从这个角度来看，佛教的这个苦修之法可以说是相当的原始了。

    

    这苦修之法姑且是有优点的，但显然还撼动不了旧文明人皇时期梳理出来的那两套修炼法。

    

    举个简单的例子，旧文明人皇时期梳理出来的那两套修炼法，属于是结合个人天赋，专门定制的修炼法。

    

    主打的是一个扬长避短，让擅长练武的去练武，擅长修炼法术的去修炼法术。

    

    但这个苦修之法，却偏向于综合发展，同时又非常随缘。

    

    如果说你肉体层面和精神层面承受的苦难非常均衡，那你就不上不下卡中间，因为均衡往往就代表着平庸，什么也不突出。

    

    而要是肉体层面的苦难承受的更多，那练出来的就是个武者，精神层面承受的苦难更多，练出来的就是个法师。

    

    站在周绪的角度来看，这苦修之法的好处在于省事，甭管天赋资质如何，反正就这一套，你们就练去吧。

    

    而最大的缺点就在于不稳定，谁都不知道你会练成什么样。

    

    比方说从天赋资质来看，明明是块很好的法师料子，结果你用苦修之法，但承受的却都是肉体层面的苦难。

    

    那不等同于是一个拥有优秀法师天赋的人在那疯狂锻体吗？但你没有武者天赋啊，能锻出个什么东西来？等同于是废了。

    

    在这个前提下，你也不能刻意的人造苦难，因为这个做法在佛教属于是破戒了，这就导致这个修炼法变得更不稳定、更难控制。

    

    显然，一些东西当时被淘汰掉也是有原因的。

    

    不过这苦修之法也未必是佛教的核心修炼法。

    

    就像刚才说的那样，其优势在于省事，站在这个角度来看，用于大规模的传教，培养佛教信徒，这套修炼法倒的确是具备了不错的价值。