第十一回：大禹晚年屡禅让，众人独拜启建夏

    观天下局势风云变幻，公天下骤然取代家天下，并非是一时之功，而是早有准备，只不过为其合法化，先是假装禅让于皋陶，而皋陶自身比大禹年龄都很大，大禹还没有去世，就已经去世

    后面又让给伯益，也就是秦国的先祖，封地在西北又不好管辖，更是被启率先杀掉，或者更是禅让于启，自然也是被迫，为了让传位的合法化，经过一年的励精图治和自身的能忍，比如说是，每顿饭只吃一种蔬菜，也就是藿，最苦不堪吃的菜

    睡觉的时候只躺在用麻制作的被子上，丝毫没有暖和的功效，反而是将棉纺织的，让给过路的乞丐，除却祭奠神灵和先祖的，基本上都不用奢靡的音乐，就连早期歌唱自己美德的《九歌》也不得而终，尊老爱幼，任用贤能的人充当各地的官员或者是军队的执政官

    仅仅一年的时间，就取得他人的爱戴和敬仰，这不仅仅是夏启英明的举措，更还是他是黄帝之后，相比于皋陶是东夷人的后代（今山东一带、伯益是西北边陲的胡人后代，显得很是正统地位

    于是放回都城亳，南面天下，登天子之位，加九锡，在他前期的治理下，部落之间彼此之间和平相处，相安无事，九州安定，就在那时，很少出现的鸾凤都从西王母那边过来出现

    后来，又集结九州的青铜，融化成九州大鼎，标志着国家的诞生，此外还有监狱、法庭、军队，中国由此进入新的历史时期

    尽管夏启最后还是过上荒淫无道的生活，喜欢饮酒，全然忘记自己先祖大禹尝试其女儿仪狄酿造酒最后的感慨：我的后代一定会有为此亡国的，打猎从事渔猎采集的，后面几代也是因此亡国的，因为歌舞而特定发明《九歌》这样其他的歌曲，但夏朝开创我国历史的贡献还是值得肯定的

    关于夏启建夏的由来，上文只是粗略提了一下，下面给大家详细讲述一下

    一种为受让说，源自司马迁的《史记》等史料。

    大禹晚年效法尧舜，拟禅位给皋陶（华夏司法鼻祖，因皋陶先卒，遂禅位于协助治水的伯益。

    伯益在禹死后遵照受禅惯例，将帝位谦让给禹之子启，然后躲到箕山。

    因启系禹之子又较贤明，而伯益佐禹时日不长、威望不高，诸侯们遂不朝拜伯益而朝拜启。

    启于是登上天子位，成为大禹的继承人而创立夏并世袭，伯益也受到优待而善终。

    另一种为夺权说，见于《竹书纪年》等。

    伯益受禅大禹帝位后，启因未继承禹的权力而心有不服，伯益于是拘禁启致双方矛盾加剧。

    启后来联合亲信部落势力发动夺权战争，最终打败并杀死伯益夺得帝位，建立历史上第一个家天下的世袭制王朝，从此的四百余年，天下的祭祀都是夏朝的。

    一种是温情脉脉的仁义礼让，一种是残酷血腥的权力争夺，谁真谁伪，见仁见智，囿于当时没有文字，后世难以探其究竟。

    但有两件事还是清楚的：伯益本人是大禹通过禅让程序选定的接班人，但最终没有成为天子；启没有被选定接班人，后来却成了夏王朝的开创者。

    必然？偶然？

    或然。

    按唯物主义史观，应当跟当时生产力和生产方式的变化有关吧。

    历史往往不按人们预设的逻辑和情感去演绎。

    倒是《尚书》、《史记》记载了另一事件“甘之战”，足以反映当时的天命观、战争观和权力争夺的残酷：夏启取得帝位之初统治并不巩固，有一个实力强大的部落有扈氏不服启的统治（大概反对夏启破坏禅让制，启就帅各路诸侯讨伐，双方在一个叫甘的地方打起来。

    启在战前宣布动员令《甘誓》，大意是有扈氏违背天命，我代表上天实施惩罚，军士们要听从指挥，奋勇杀敌。

    结果有扈氏被启消灭，其他不服的诸侯都不敢挑战启的权威，都去朝觐归顺启，至此，启真正实现了夏的天下一统。

    小子有诗赞扬道：

    禅让世袭孰更优，百载千年争不休。

    伯益受禅终未竟，帝启始开夏春秋。

    历代更迭天地人，英雄逆势也难求。

    我等只知世间事，顺时应物是风流。