圆觉师父:今天继续实证交流,大家都上来谈谈。你先说吧。
弟子:师父好,我现在这个情况就是感觉身体这个整体气感比较强,整体性气感强,上座以后就不容易焦聚在一点,就是焦聚在下丹田或者是手,特别是百会穴位的这个气感强,不自觉就到百会穴了。我就想除了这个选择性专注以外,在这种情况下我就用普遍性留意,去注重普遍性留意行不行?逐渐的展示这个绝对吸引力,潜意识专注,但这个是不是也就不是欲界定的实证方向了?想问师父。
圆觉师父:要了解一点,就是实证这个东西,他解决的是一个原理和按原理进行。你要了解就是执着心是向上向外的,等你整体的气机物质的表现,呈现为向上向外的态势的时候,那就是执着心就比较重。执着心重,这种相续性思维也是比较活跃。所以在柔软心上下功夫,在意识向潜意识转化上下功夫,把这两个问题解决了,你说的这些都全部解决了。
弟子:那在我打坐现在经常能感觉到身体觉受没有了,就是打坐经常出现这个身体觉受没有了,就感到身空的感觉。这种情况是在静的情况,还是在昏沉的这个情况下?
圆觉师父:气机与静相应,这个阶段是与静相应。
弟子:那这个在这种静的情况下,那我就还是住于在潜意识中,是吧?应该是这种情况。
圆觉师父:对。
弟子:这个时候我主要还是要觉知气机吧。主要重点是保证觉知气机,不要在这个静的感受中,去感受静的那种感觉。
圆觉师父:对,通过气机完成静向专注转化,气机是与专注的静对应的。
弟子:主要重点还是深化潜意识,深化潜意识这个平台。
圆觉师父:对。
弟子:好的,谢谢师父。
圆觉师父:好。下一个,你说
弟子:师父,好我有一个问题想请问一下师父。就是这样的,如果说身体里面有一个穴位,或者是肌肉里面有一个像比那个豌豆大一点那种圆的东西,会跳会游走的,他比如说是在环跳穴,还是什么地方,他这种是什么东西,是不是那个气团?还有就像我们这样实证下去,他那个气团会不会到他该去的地方,比如说到丹田到什么地方?还有那我应该怎么去处理这种事情?我感觉它还是非常影响我实证的。还有这个东西它已经存在了有四五年了吧,它就是会跳动还会游走,这是啥东西也不晓得,就是很影响我的实证的,我感觉。
圆觉师父:心物一体的,就是他呈现了什么样的状态,是与你关联在一起的。是你的状态决定了它的状态。所以一定要在自身调整上下功夫。我这之前谈过欲界定的原理,就是气机就相当于一个,就物质的反应就相当一个镜子一样,他显示你思维方面的,然后侧重从思维方面调整。因为人类对自己思维掌握的最熟练了。所以佛家为什么用心地法门?就是因为思维是我们掌握的最熟练的。因此你要从思维方面调整,也就按照我们说唯我独尊的原理和在自身下功夫。因为就人世间的人也是这样的,当我们遇到问题的时候,不用去找客观原因,从主观上去下手,当我们能经常的去从主观下手,从主观去找原因,那你就抓住了东方传统文化大乘佛教的精髓。因为大乘佛教是建立在这个基础上。所以说你就是从自身的潜意识柔软心这个地方下功夫,这样就可以了。
弟子:就是我这样画圈的时候,就是去实证的话,他可能应该会消失,或者说应该到他该去的地方去了?
圆觉师父:你变化,它就变化,无所谓该去的地方,因为微观物质不分大小内外的,你能明白吧?
弟子:但是它的那个地方它也不可能旋转,他只是跳动或者是游走。
圆觉师父:就是你的任务是调整自己,而不是去调整他。修行是修你的,不是修他的。也是你整个的修行观念是完全错误的。所以在这个地方要注重纠正自己的观念,要不然你的修行很难走的远。
弟子:那就是说我只管我自己去实证,不用去管他了。就说我的潜意识更那个一点,更专注一点,专注在手心,潜意识深一点,这样可能会好的。
圆觉师父:也就是说如果原理掌握不好了的话,那就是按照方法来,就是这个阶段就观手,别的不用管,你唯一的观手就可以了。
弟子:唯一的就观手,那好的,好的,感恩师父。
圆觉师父:下一个,你说。
弟子:师父晚上好。我前几天打坐的时候我是先打瞌睡,打着打着感觉手心出现了一种虚空样的感觉。于是我就直接用意念引导手心,然后手心出现了海水漩涡一样的感觉,越转越深,越转越深。然后突然这个手的感觉没有了,眉心前方出现一个金色的光珠,还有一束比较温和的光射向中丹田。这个时候好像气机的感觉找不到了,我就被这个光珠给吸引住了。这时候我应该怎么办?
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圆觉师父:要了解就是静对光敏感,所以说这时候容易见光见境界的,反过来见境界见光代表你以静为主了。所以你在专注上下功夫,在气机上下功夫就可以了。
弟子:还是要把注意力转到手上气机上来,是吧?
圆觉师父:对,对对,气机是最关键的。
弟子:这个时候我是在陷入静中,是不是师父?
圆觉师父:对,对对。就在实证过程中你侧重体验内在的感觉了。当你的注意力逐渐转向观察对象自身,转向气机的时候,气机将会越来越高级。这时候你就被气机所完全吸引。
弟子:我还是要把注意力转到手心上去转气机。
圆觉师父:对。
弟子:好的,明白了,谢谢师父。
圆觉师父:好。下一个,你说。
弟子:师父你好,我现在这个气机我感觉转得的还挺好的,非常好。然后就包括在直播前的一个半小时吧,我都一直在转。他这个气珠也有那种质感了,那个珠的质感。我就想问,如果我们实证的话,怎么样通过一个条件来判定这个是否进入欲界定或者是没有?因为某一个条件,所以没进入欲界定,就是怎么样自己来判断?包括我现在假如说在沟通的时候,然后我这个气珠就自动退成团了。就是退大一点,变成山楂大或者再大一点。那就不是气珠了。就是因为我的维护的那个分心了,就是在提问,然后他就没有一直在全心全意的维护他,就这样一个状态。反正我感觉是非常好。就是我想问一下这个判定怎么样来判定?
圆觉师父:欲界定分一个一个层次的。欲界定最低层次就是气机的。气机也分一个一个层次的。气机的最低层次就是气痞。所以这个阶段只要证入气痞就得到气机。无论这个气机是气流的状态还是像小珠的状态都可以,都证明是证入气机了。证入气机之后,由于这个阶段的选择性思维的频率还是比较高,所以这时候选择性思维有时候会转向微观物质的光的特征。所以这时候会看到一些境界,就是见光了见境界。在这种情况下就可以判断为就是基础的定,就一般的定,就最低层次的定。一切的定都有一个共同的特点,就是必须开天眼,不开天眼不能称之为定。见光见境界代表最低层次开天眼。所以说这个阶段判定是否入定,两个标准,第一是不是证入气机了?第二,是不是见光了?这两个标准合在一起,就证明进入了一个初级的定。
弟子:师父,那我这个比如说我现在手心我稍微就是认真一点儿,维护他,他立刻就可以缩小成一个气珠,然后在他转的时候就是在咱们问答之前,在转的时候就是闭着眼睛的话,眼前就会出现这个光。不仅仅是有这个对外界光的这个感光更敏感,就是甚至还有随着那个小珠一起转的,这种感觉的这种光。甚至有的时候还会有点儿那种自发光,自发光他比那个外界感光更亮,而且还会有一点儿愉悦感。就是如果是自发光的话,那我能通过这个判定是已经初步进入欲界定或者通过哪一个条件,比如说您认为哪一个条件,我想通过某一个确定的条件判断,我是可以进入欲界定或者没有进入欲界定。
圆觉师父:气机方面达到欲界定,第一就是稳定的,相对于比较好一点稳定的欲界定,那就气机达到一个气珠的状态,尤其是下丹田的气珠。第二个就是见到较为高级的一点的光,尤其是光团的甚至光珠为主,弥散的光的层度比较低,然后气机在其他的层次,其他的地方,比如说这些手心等等这些,也可以判断为就是证入欲界定。但是定的层次相对比较低。所以说欲界定的入定是分很多层次的。只要符合两个条件,第一有气机,第二能够见光,就可以初步的认定证入欲界定。
弟子:师父,比如说我现在看见的光他并不是弥散的,但是也不是一个比如说象看着一个圆月那么亮,那么圆,他也不是那种固态形态化的一个光,但是他肯定不是弥散的,他是团状的。但是他是收聚的那种光,但是他这个光我无法判断他是不是我这个珠发出来的光,他只是在我眼前发生的,这是光。
圆觉师父:不需要判断,需要功夫,你就继续实证就行。然后这个就明白了。
弟子:这个珠他在我手上转的时候,因为上个月他只要转成团,他就可以去丹田,不需要转成珠他就可以去丹田。然后这个月就是我感觉我转的更好了以后,他在手上非常非常稳定,可以转一个多小时、两个小时,他始终还在手上,偶尔中途他会离开手。比如说他很缓慢的走到手的边缘去,又走到掌根,然后中途他会消失一会儿,并不是说只是他的位置,我不知道他在哪儿。但是并不是说我走神了,或者我不在这个转气机或者在维护气机了。然后他过了一会儿,因为我也不好去探查他在什么地方。然后他过了一会儿,但是我并没有走神。或者是因为我还是在转气机的这个状态中,或者维护气机的状态中。然后他过了一会儿他又回到手心,也是非常稳定,始终在手上,就是他转的非常好,比我以前,我上个月就可以到丹田,他比我到当前的那个感觉要好很多,稳定很多。但是就是说就像咱们那个禅定班,我可以通过必须是慢动作断裂,发生断了才能判断这个才是进入禅定,如果没断,肯定不是禅定。就是说我比如很努力的话,我很认真的话,我需要有一个明确的东西来判断我有没有进入,有进入或者没有进入。这样我才能更好的发现我的问题。是这样一个情况。然后我的气机也是这样的情况。他在手上,几乎不往其他地方去,但是他转的非常非常的好,比以前去其他地方转的还要好。是这样一个状态。
圆觉师父:欲界定的实证就像刚才说的两个条件,然后就判断是不是欲界定?但是你要明确一点就是,入定是分为一个一个层次的,低的层次相对是非常容易证得的,所以需要进一步的实证到更高的层次,不能得少为多。
弟子:就是如果去更高的层次,第一个就是说手上比如说这个气机就是旋转的这个气珠,你是要始终在转气珠的状态中。对吗?
圆觉师父:就是最基础的层次,也就是必须达到的层次。实证就行,不需要考虑是不是实证需要。
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