高殷等着记忆重新重新拼接，记忆碎片缓缓浮现，他才想起自己已经是享有天下的皇帝。

    

    怅然地笑了一声，他转头看向身旁沉睡的女子，回忆起昨晚的狂放胡闹，忍不住探出手，在被褥内拍了拍她的屁股。

    

    “嗯……”

    

    郁蓝发出梦呓，见周围的侍婢也要叫醒皇后，高殷伸手阻止：“让她再睡会儿。”

    

    旁边的婢女们侍奉他洗漱穿衣，见到帝王的权柄傲然而立，面色忍不住潮红起来，心想皇帝出去历练，又变得雄伟了，怪不得昨晚的皇后叫个不停，让人感觉随时可能升天。

    

    他的身高也高了不少，已经到了后世一米七五的水平，原先定制的衣袍已经不太合身了，出殿之后的丁普见状，命人去取来当初高洋穿过的袍服，高殷穿在身上，除了袖子有点宽大外，居然很舒适。

    

    “简直是先帝再世……！”

    

    丁普忍不住赞叹，夸赞至尊英类先帝是不会踩雷的，高殷笑了笑，乘上御辇，准备前往晋阳宫。

    

    内外宫门大开，军士们披甲执锐，在御道旁列阵，大纛展舒，旌旗蔽日，百官在皇宫外城按照官阶品级排列，最前方的领头依旧是高浟和段韶，他们忍不住感慨，齐国居然还能迎来这一日。

    

    无数的百姓聚集在城外，瞻仰皇帝的威仪，这被称作“观德”。

    

    随着鼓吹的声音传来，远远能瞥见仪仗队的身影，他们连忙俯身行礼，只见皇帝的御辇缓缓向此处开来，而后转向南门，太庙所在之处。

    

    一队人马从宫中出现在众人眼前，引起阵阵波澜，裴肃等周军高级将领的首级，还有缴获的周军印信旗帜，周国旌节等战利品，被他们按照顺序排列，每一件都宣示着齐国天子货真价实的煊赫战功。

    

    具体的战捷消息则写在帛书，挂在青色的竹竿上。

    

    这被称作露布，一开始是汉朝时期未密封的公开文书，包括檄文也是露布的一种，后来在旧魏时期，被确认为军事告捷专用文书，并确立了“书帛建竿”的军事仪式，将书帛悬挂在涂漆的竹竿上。

    

    最早的时候，北魏主张自己是土德，承接了前秦的火德，后来孝文帝改革，在这方面接受了秘书丞李彪、著作郎崔光等人的主张，跳过五胡十六国直接继承西晋的金德，变成了水德，因此涂漆，漆乃黑色。

    

    顺带一提，周国自认自己是旧魏的继承人，但国色仍为黑色。

    

    这就其实很抽象，因为高齐的政治观便是继承了孝文帝的政治遗产，也就是汉化改革的大部分内容，这有利于高家作为汉人统治东魏，只不过因为人政的恶化而没能做到，但继承的法理是十分明晰的。

    

    反观周国，实际上就是一个扛着汉化反汉化的国家，假借周礼来复兴鲜卑旧俗，但也没聪明到哪里去，在具体的实行上非常粗糙。

    

    因为高欢宣称继承了孝文改革，而为了反对高欢，宇文泰是明确反对孝文帝汉化改革，宣称恢复周礼也就是鲜卑旧俗的，那么他建立的西魏应该恢复的是最开始的土德，也就是以黄色为主色，但他们并没有这么做；

    

    在西魏的叙事逻辑中，其本身也暂且可以被视作北魏后期的正统延续，即延续孝文之后的水德，权当做是孝文帝的改革深入人心，应对现实形势而事急从权的应变了。

    

    但他们建立北周后，应该承接的是水德之后的木德，主青色，这也是高齐现在的德运和国色。

    

    所以弯弯绕绕，无论怎么反对孝文帝的汉化改革以拉拢鲜卑人，但宇文泰的身体还是很诚实的跟随了孝文帝的改革潮流，因为承接了孝文帝改革的水德，才能延续上晋朝的金德，继而延续曹魏、两汉、秦周商夏以来的天命，对南朝的法统进行打击。

    

    然而，虽然和齐国一样承接木德，但周人现在的国衣仍是黑色，就与德行不相符合，更显出此刻他们灰暗丧败的气质来。

    

    而高齐的青色竹竿挂满了此次出征的战功，在两个木德国家的较量中，用实力诠释了何为伪木德何为真木德，尽显天命令主的胜者风范。

    

    识字的文士们大声朗诵，每念一道战功便引起高声喝彩，全城洋溢着胜利的信息氛围，令齐国臣民雀跃不已。

    

    “我大齐真是天命所眷！”

    

    “至尊福德深厚，二祖在天上庇佑，所向战无不胜！”

    

    “哈哈哈，今日真是我大齐的吉日，今日来我店中，食饭饮酒……仅需一折钱！”

    

    “韦孝宽呢？至尊不是擒住了韦孝宽？”

    

    韦孝宽是这场表演的重中之重，正因为太过重要，所以问出声的人才会被骂：“白痴，韦贼当然要留在太庙里献给二祖！”

    

    事实也的确是如此，高殷头戴通天冠，穿过排满车服旌旗仪仗的庭中，此时百官进入城门，随着帝王的御辇行至社庙，也就是社稷坛所在的国庙。

    

    社庙中供奉的是象征国土的土地神和象征粮食的五谷神，国土和粮食是建构一个国家的基础，对应的是皇帝这一层身份，这也是江山社稷的由来。

    

    太庙则是供奉历代祖先牌位之地，意味着从最初的命主延续到这个王朝历代先祖的天命的传承，对应的是天子这一层身份。

    

    从这个角度来说，中国古代一直是一个神权国家，皇帝天子掌握了最高的祭祀权。

    

    有司官员在此等候，祠部尚书郑颐、太常卿邢邵以及太庙令出列，前两者向高殷行礼：“臣等奏请至尊更衣。”

    

    高殷微微颌首，走入社庙中，说是更衣，实际上是取下通天冠，戴上插有貂蝉的武弁，然后走出。

    

    庙外已经摆好了祭台，宇文忻等降将站在献俘位中，西向以北为上，高殷走上社庙门前建立好的高楼，坐于主座之上，与社庙和祭台遥遥而立。

    

    武士们以布帛系住降将，手持露布在前引领，依照西南东北的顺序向四方风向展示，又押回原先的位置。

    

    高殷居高临下诘责众降将，主要是叱责他们为什么追随伪周，历数罪行，与天命之国对抗。

    

    早就被调教好的宇文忻等人伏地请罪，声泪俱下，言辞恳切，高殷在其中精选一些必须要诛杀的将领，以显示天子的威仪，随后又宣制，宽释其余将领的罪行，并赐予齐国的官服、器币等物品，宇文忻等人一一领取，再次向至尊叩拜，而后百官称贺，列起仪仗鼓吹。

    

    此即军礼中的献俘礼，也是太庙献捷的一环，在如此正式的场合下完成献俘仪式，意味着这批降将经过齐国的筛选后，合格者纳入齐国的臣民体系中，他们也就此成为齐国之臣，一生都摆脱不了这份履历。