通玄眞经序璧一
大道不振其来已乆微波尚存出自诸子莫
不祖述道德弥缝百代文子者周平王时人
也着书一十二篇史记云文子亦曰计然范/蠡师之姓辛名妍字文子
蔡丘濮上人其先晋公子也尝/两游蠡得而事之老子弟子也平王问文子
曰闻子得道於老君今贤人虽有道贤人文/子也
而遭淫乱之世以一人之权而欲化乆乱之
民其能庸乎文子对曰道德匡邪以爲政振
乱以爲理使圣德复生天下安宁要在一人
故积德成王积怨成亡而尧舜以是昌桀纣
以是亡平王信其言而用之时天下治然安
危成败匪降自天在乎君王任贤而已故圣
人怵怵爲天下孩其人同於赤子欲以兴利
去害而安之非欲有私已也其书上述皇王
帝霸兴亡之兆次叙道德礼义衰杀之由莫
不上极玄机旁通庶品其?博而奥其辞文
而眞故有国者虽淫败之俗可返朴於太素
有身者而患累之质可复至命於自然大矣
哉君子不可不刳心焉洎我唐十有一叶皇
帝垂衣布化均和育物柔怀庶邦殊俗一轨
故在显位者咸尽其忠慕幽居者亦安其业
默希以元和四载投迹衡峯之表考室华盖
之前迨经八稔夙敦朴素之风窃味希微之
?今未能拱默强爲注释是量天汉之高邈
料沧溟之浅深者亦以自爲难矣默希子序
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通玄眞经卷之一
默希子注
道原且物之爲贵莫先於人然不能/定心猨而朗照裂爱网於通津
遂使性随欲迁生与物化至人衰之/故述大道之原特标衆篇之首伻寻
原以阶道方触事而/即眞岂不有以者哉
老子曰有物混成凝湛常存故言有物/陶冶万类故言混成先天
地生首出/庶物惟象无形如天之高有大象惟道/之广无定形虚凝爲一
气散布爲/万物者也窈窈??寂寥淡漠言道性深/微不可测不
闻其声非声可闻/非色可观吾强爲之名字之曰道既/非
声非色即无名无字无言无说今/所言者即非眞号故曰强名也夫道者高
不可极深不可测既无形象可覩/岂有高深可测苞里天地
禀受无形原流泏泏音/骨冲而不盈道范围天/地故曰苞
事禀受虚静故曰无形其原产万物如水/之流满而不溢酌而不耗泏泏水出之貌浊
以静之徐清如动而静/似浊而清施之无穷无所朝夕
博施而穷/岂止旦暮表之不盈一握表之乃有物/握之乃无形约而
能张幽而能明柔而能刚含阴吐阳而章三
光言之幽间明齐三景言之柔毳利断金石/故能阴能阳能柔能刚能大能小能短能
长向之则存背之则亡无/可无不可变化无方也山以之高渊以之
深兽以之走鸟以之飞麟以之游凤以之翔
星历以之行高山深渊麟游凤翥宿离不减/升沉遂所者至治玄感得如是
焉以亡取存以卑取尊以退取先谓遗生而/後身存自
卑而人尊自後而人先也/道性好谦故以谦而受益古者三皇得道之
统立於中央神与化游以抚四方三皇伏牺/神农黄帝
治天下神运乎中/德泽充乎外也是故能天运地墆轮转而
无废水流而不止与物终始风兴云蒸雷声
雨降并应无穷天运动也地墆静也言圣人/能法天地之动静与万物之
终始发号出令雷动风兴云行/雨施生蓄万物应变无穷也已雕已琢还
复於朴修眞愼行所谓琢磨/絶待虚凝自然复朴无爲爲之而合
乎生死大道无心任物自然故日无爲夫生/者不得不生生者自然尔死者不得
不死死者自然尔/故曰合乎生死无爲言之而通乎德恬愉
无矜而得乎和是不言而达乎德/不矜而至於和也有万不同
而便乎生万类虽差/各随其性和阴阳节四时调五行
夫阴阳以和四时以节五行以调道之常也/非谓圣人更能改作但俛察人事上法天时
中察人情俾凶慝不/作以至太平者也润乎草木浸乎金石禽
兽硕大毫毛润泽鸟卵不败兽胎不殰音读/道之
行各遂生成/无相残害父无丧子之忧兄无哭弟之哀
上治顺/下不逆童子不孤无夭/枉也妇人不孀皆得/相保虹蜺
不见邪气/自匿盗贼不行天下/大同含德之所致也言/上
数者皆圣人亭/毒之所致也天常之道生化/无穷生物而不有
成化而不宰不有之有而妙有三焉/不宰之宰而眞宰见矣万物恃
之而生莫之知德恃之而死莫之能怨生非/我有
欲谁德死非/我杀欲离怨收藏畜积而不加富布施禀受
而不益贫畜之不盈/散之不虚忽兮悦兮不可爲象兮
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怳兮忽兮用不诎兮音/屈窈兮?兮应化无形
兮忽怳之间应用无穷窈?之际变化/无方原之似有物寻之乃无状也遂兮
通兮不虚动兮神用既周/理不虚应与刚柔卷舒兮与
阴阳俛仰兮屈伸/从时
老子曰大丈夫能体/道者恬然无思惔然无虑与/道
周旋岂/烦思虑以天爲盖以地爲车以四时爲马以
阴阳爲御行乎无路游乎无怠出乎无门以
天爲盖则无所不覆也以地爲车则无所不
载也四时爲马则无所不使也阴阳御之则
无所不备也大丈夫乗天地之正御阴阳之/运行无尽之域游无穷之道岂
不盛/也是故疾而不揺远而不劳四支不动聪
眀不损而照见天下者执道之要观无穷之
地也得道之要观八方在乎掌握致理之妙/万物存乎方寸岂有驰於远近而坐致
劳/弊故天下之事不可爲也爲者/败之因其自然而
推之无不/遂也万物之变不可救也秉其要而归
之虽变化多端/可精详其要是以圣人内修其本而不外
饰其末内正一心/外斥杂伎厉其精神使内/明也偃其知见
止非/道也故漠然无爲而无不爲也无治而无不
治也所谓无爲者不先物爲也无治者不易
自然也无不治者因物之相然也夫物因可/然而然之
则无不然也可治而/治之则无不治矣
老子曰执道以御民者事来而循之物动而
因之万物之化无不应也百事之变无不耦
也言圣人御天下因人事所便利而安之/则万民不得不化百事不得不谐者也故
道者虚无平易清静柔弱纯粹素朴此五者
道之形象也非备此五德则不能见/元形之形无象之象也虚无者
道之舍也舍者/居也平易者道之素也素者/质也清静
者道之鉴也鉴者/明也柔弱者道之用也用者/通也反
者道之常也俗用有爲/道用无爲柔者道之刚也弱者
道之强也积柔以成刚/积弱以成强纯粹素朴者道之干
也虚者中无载也平者心无累也嗜欲不载
虚之至也无所好憎平之至也一而不变静
之至也不与物杂粹之至也不忧不乐德之
至也解五/义也夫至人之治也弃其聪眀无饰/智也灭
其文章存素/质也依道废智全清虚之道/去迷妄之智与民同
出乎公无私/心也约其所守寡其所求去其诱慕
除其贵欲捐其思虑约其所守即察寡其所
求即得心能得一即万有其术约/以知微寡以御衆者也故以中制
外百事不废中能得之则外能牧之中之得
也中者在国即君也在人即心也君明则国/安心正则身治故以中制外天下无对以
外制中或达或穷知/中知外万举不败五藏宁思虑平筋骨劲
强耳目聪明皆守中/所致也大道坦坦去身不远求
之远者往而复返徒涉远而迷津不/知近而求诸己也
老子曰圣人忘乎治人而在乎自理贵忘乎
势位而在乎自得自得即天下得我矣未有/身不
治而能治人居势位而不骄人不骄人者其/唯自得自得者我好之人亦好以我情得彼
情故曰自得自得则天/下之情皆得於我也乐忘乎富贵而在乎
和唯能不骄富贵/而保其和乐也知大己而小天下几於道
矣得其道一身虽微可以有天下则一身爲/大失其道则天下虽大无所容其身则天
下爲/小也故曰至虚极也守静笃也万物并作吾
以观其复言物生虚静故归根曰静静曰/复命言往复无穷万物不终也夫
道者陶冶万物终始无形寂然不动大通混
?夫道寂寥洪鑪埏埴始於无象中而有物/终於无形孰知其极在乎混?莫知神灵
者/也深闳广大不可爲外折毫剖芒不可爲内
无环堵之宇至大不可以外求/至小不可以内得而生有无之
总名也言其无则触类森罗言有则形兆莫/睹是无爲之精有物之妙总言万物
之名生於有/无之间也眞人体之以虚无平易清净柔
弱纯粹素朴不与物杂至德天地之道故谓
之眞人体同虚无德合/天地故曰眞人眞人者知大己而小
天下贵治身而贱治人以人观之则天下爲/大矣以道观之则天
下爲小矣自远观之则治人/贱矣以近观之则治身贵矣不以物滑和不
以欲乱情心非物动/情岂欲乱隐其名姓与时沉浮与/俗同流而人
不知隐/之至也有道则隐无道则见时之有道则退/而默然时之无
道则勤/而修之爲无爲事无事知不知也爲而不恃/事而不矜
知而/不耀怀天道包天心嘘吸阴阳吐故纳新与
阴俱闭与阳俱开与刚柔卷舒与阴阳俯仰
与天同心与道同体嘘吸顺理卷舒有宜动/静有节屈伸从时也
无所乐无所苦无所喜无所怒万物玄同无
非无是忧乐不挂於心喜怒不形於/色触事即眞故曰玄同者也夫形伤
乎寒暑燥湿之虐者形究而神杜神伤於喜
怒思虑之患者神尽而形有余寒暑燥於外/喜怒作於内
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